日本送礼文化：お土産、お返し与互惠的语言艺术

日本的送礼是一种高度仪式化的互动行为。在递上礼物时所说的话，其重要性不亚于礼物本身。赠礼方与收礼方都需要遵循特定的固定表达，并恪守一整套关于包装与呈递的规范。¹² 对于语言学习者来说，这不仅是一个礼仪课题，更是一个深刻的社会语言学议题：其中的言辞、绳结乃至赠送的时机，都蕴含着可供解读的丰富文化内涵。¹²

概述

日本的礼品交换呈现出极强的模式化特征。交往双方都会使用特定的固定语句，且整个过程严格遵循包装与呈递的礼节惯例，绝不会像其他文化中随性的日常送礼那样即兴而为。²³ 赠礼的核心功能在于建立与维系人际关系，而非单纯的物品转移。⁴²

本文将不同类型的礼品与其对应的场合、大致价值规范以及赠送时实际使用的寒暄语进行对照。¹⁴ 文中涉及的固定表达（如 つまらないものですが、心ばかりですが、恐れ入ります 等）大约分布在 JLPT N3–N2 水平。在实际交际中，学习者通常是将它们当作固定程式来整体掌握，而不是将其当作语法知识点来层层剖析。¹

此处 JLPT 等级仅为教学便利划分，并非官方界定

JLPT 官方从未对这些习惯表达划定过具体的等级。此处划入 N3 语域主要考量的是其汉字与词汇难度（お土産、お返し、御中元、御歳暮、恐れ入ります），而非特定语法项目的层级。请将关于等级划分的说法视为教学上的参考指引。¹

为什么送礼是一个语言学课题

在送礼过程中，无论是赠予方还是接受方，都必须使用一整套固定的言语套话。¹² 如果学习者仅仅记住了各种礼物的词汇，却不知道赠礼与收礼时该说什么，那就只掌握了这项交际规约的皮毛。

这些表达普遍属于敬语与谦逊语域（謙譲・丁寧），适用于外部群体（外，soto）以及面对长辈、尊长的人际关系。这种人际界线正是内外之别（内・外）：日本社会的内外群体法则所描绘的核心图景。如果在亲密好友之间使用这些表达，反而会显得生分僵硬。¹ 明确某个固定套话的适用场合，本身就是掌握该套话不可或缺的一部分。

关于文化视角的说明

互惠互利——即赠送、接收和回馈的循环往复——是跨文化研究中普遍存在的普遍社会机制，绝非日本独有的文化特性。² 人类学文献在探讨日本的礼品交换时，明确反对将其过度解读为“日本本质上截然不同”的佐证。²

“义理”（義理，giri）最恰当的理解是存在于等级关系与平等关系中的一种社会义务感，它是促使人们回赠礼物的社会驱动力。²³ 这是一种可被客观描述的社会规范，与世界其他社会中的义务结构具有共通性，绝非不可捉摸的所谓“民族本质”。²³

社会学家别府惠（Harumi Befu）将送礼背后的动力定位为“恩”（on），即一种因受惠而产生的负债感与互惠义务。³ 这是对交换机制运作方式的学理分析框架，而非对践行这一习俗者的道德审判。³

主要的礼品类型

在日语中，有许多用来区分不同礼物的专有词汇，而这些在英语中往往被统称为“presents”或“souvenirs”。⁴⁵ 每个词汇都蕴含着独特的赠送方向（谁送给谁）、适用场合以及预期的价值基准。

お土産（omiyage）：旅途归来带回的手信特产

お土産（omiyage）是旅行者从旅途中带回并送给同事、家人的礼物。通常为当地的地方特色食品（名物），多采用独立小包装，以便分发给整个团队或集体。⁴

这种采用独立小包装、便于在办公室共享的形式，准确反映了其维系群体关系的功能。礼物是为集体量身定制的，而不是专门针对某一个人。⁴

お土産 针对的是群体而非个人

由于 お土産 旨在分发给整个办公室同事或全家人分享，因此由单独包装的小份点心组成的大礼盒最为标准。如果专门为某一个人购买单一的高档礼品，其性质则更接近 手土産 或是私人礼物，而非严格意义上的 お土産。⁴

手土産（temiyage）：登门拜访时的伴手礼

手土産（temiyage）是指前往他人住所或办公室拜访时随身携带的礼物。它与旅行归来带回的 お土産 有着明确区别。⁵ 点心糕点或高档水果是常见的选择。

呈递手土産的标准动作十分简明：将其从纸袋或风吕敷（包袱皮）中取出，将礼品的正面朝向对方，并用双手恭敬呈上。在理想情况下，呈递时彼此之间最好不要隔着桌子。⁵

送礼的时机同样大有讲究。应当在被主人迎入屋内、彼此完成初步问候寒暄之后随即递上，而不是刚在玄关进门就匆忙塞给对方。⁵ 唯一的例外是保鲜要求高的物品，例如冰淇淋或新鲜生鲜食品，这类物品可以在玄关立即交出，以便主人及时放入冰箱冷藏。⁵

お返し（okaeshi）与半返し：回礼规范

回礼（お返し）是为了答谢收到的礼物而进行的互惠回赠。⁶ 在许多需要回礼的场合中，惯例指导原则是回赠价值约为所收礼物一半至同等价值的物品。这便是“半返し”（即半数回礼）这一说法的来源。⁶

需要注意的是，“半返し”只是一条会因场合和地区差异而变化的指导性原则，并非绝对不变的法律条文。²⁶ 结婚回礼、丧事香典回礼（香典返し）以及新生儿贺礼回礼（出産内祝い）各有其特定的价值区间。⁶

御中元 与 御歳暮 则属于特殊的例外。在原则上，这两种节礼完全不需要回礼。标准的应对举措是寄送一封感谢信（お礼状）。⁷⁶ 如果确实打算回送物品，惯常的做法是错开时间，以“暑中見舞い”（盛夏问候）或“残暑見舞い”（初秋余暑问候）的季节性问候形式寄出（详细的季节问候时间表可参考日语与日常生活中的季节感：节气、季语与书信问候）。同时，礼品金额应保持低调适度，以免给对方造成心理负担。⁷⁶

御中元 与 御歳暮：季节性企业与私人岁时礼品

御中元（ochūgen）是在盛夏时节向平时承蒙关照的尊长或客户表达谢意的礼品。⁷ 其源头可追溯至中国道教“三元节”中的“中元”（农历七月十五）。在日本，这一节日与佛教的盆节（お盆）祖先祭祀风俗融为一体，相关习俗详见日本节日与祭典：正月、盂兰盆节与传统历法的语言与风俗。⁷ 寄送时间大致在 7 月上旬至 7 月 15 日左右，部分地区的时间窗口会略微延后。⁷

御歳暮（oseibo）则是岁末年终对应的岁礼。它承载的核心涵义是“感谢您这一整年的厚爱与关照，来年也请继续多多关照”。⁷⁸ 相比之下，お中元 表达的则是对上半年关照的感谢并致以夏日安康的问候。⁷⁸ 在关东地区，御歳暮 的寄送时间大致在 12 月 1 日至 25 日之间，其他地区则通常在 12 月 13 日至 25 日前后。⁷⁸

在习惯上，御歳暮 的礼品规格和价值通常略高于 御中元，一般要高出 20% 至 30% 左右。⁷⁸ 两者都是面向领导、客户、师长及亲戚的关系维系礼物，且通常都以感谢信替代实体回礼。⁷

下表汇总了这五种主要的送礼类型、送礼方向、参考价值区间以及赠送时的典型表达。由于习惯金额随时代和场合而演变，此处仅标出大致价值范围而非固定的日元数额：⁴⁷

礼品类型	假名读法	送礼场合 / 赠送方向	典型价值区间	是否需要回礼?	赠送时的典型寒暄用语
お土産	omiyage	旅途归来带回给团队或亲友（同事/家人）；地方特色名物，独立小包装4	适中偏轻，人均金额较小4	不需要4	（轻松语调）ほんの気持ちですが / 心ばかりですが9
手土産	temiyage	前往住宅或办公室登门拜访主人时携带；点心、水果等5	适中5	不需要5	つまらないものですが / 心ばかりですが / お口に合うか分かりませんが19
お返し	okaeshi	收到礼物后的回馈答礼；通常为收到礼品的一半至等值（半返し）6	约为所收礼品价值的半额至等额（参考规范）6	不适用（其本身即回礼）	心ばかりのお返しですが9
御中元	ochūgen	盛夏向长辈、尊长或客户表达的谢意（7月上旬–中旬）7	中等区间；一般低于御岁暮78	不需要（寄送感谢信）7	日頃の感謝の気持ちですが / ほんの気持ちですが9
御歳暮	oseibo	岁末年终向长辈、尊长或客户表达的谢意（12月上旬–下旬）8	约比御中元高出 20–30%78	不需要（寄送感谢信）8	一年お世話になりました、心ばかりですが9

赠与与受赠的语言规约

礼品交换的口头表达依托于两套言语脚本：一套由赠予者用来淡化礼物的价值以示谦逊；另一套由接受者用来在道谢并推让后恭敬收下。¹¹⁰ 这是建立在授受动词语法之上的社会交际层。如果只背诵礼物名词而脱离这些言语脚本，就会遗漏这项礼仪中最显著的交际核心。

赠礼方用语

这些是赠礼者在递出礼物时所附带的谦逊（謙譲）套话。它们采用了谦让语（謙譲語）：贬抑自身以抬高对方中所述的自谦语域。每句话都在刻意淡化自己所赠之物，以此来表达对收礼方的尊敬。¹⁹

心こころばかりですが、お納おさめください。⁹
“略表心意，不成敬意，请您收下。”

类似的表达也可以把焦点放在自己的心意上，而不是物品本身：

ほんの気持きもちですが、よろしければどうぞ。⁹
“只是一点微薄的心意，如果不嫌弃的话请收下。”

若是赠送食品，赠礼者往往会就口味是否契合来进行委婉客套，而不是谈论物品的价值：

お口くちに合あうか分わかりませんが、召めし上あがってください。¹
“不知是否合您的口味，请品尝。”

上述各句后半部分的祈使从句（お納めください、よろしければどうぞ、召し上がってください）属于惯用的完句搭配。所引文献证实了各句开头所使用的基础客套格式。¹⁹

つまらないものですが 作为仪式性的自谦表达

最常引发讨论的赠礼用语莫过于 つまらないものですが。从字面上直译，它的意思是“这是微不足道/无聊的东西”。正因如此，许多语言学习者甚至部分日本母语者在说出这句话时都会感到别扭。

つまらないものですが、どうぞお受うけ取とりください。¹
“区区薄礼，不成敬意，请您笑纳。”

国立国语研究所（NINJAL）在语言研究馆的问答专栏中专门解答了这种疑惑。¹ 其解答将该语句界定为固定的谦抑程式，绝非在字面意义上贬低自己的礼物一文不值：「これらは、自分側の物を控えめに言い、相手に対する敬意を表す表現です。」（这些是将己方的物品进行低调谦虚的表述，以此展现对对方敬意的表达方式。）¹ 这种字面词句与交际意图之间的张力，与建前与本音：公共立场与真实想法以及察言观色：日语中的含蓄交际中所展现的文化模式如出一辙。

这种通过贬抑己方事物来抬高尊崇对方的机制，同样体现在其他平行的日常寒暄中。¹ 比如招待客人饭菜时主人常说「何もありませんが」（“没有什么好菜招待”），而客人则会客气回应「いえ、おかまいなく」（“不不，您千万别麻烦”）。¹

切勿将 つまらないもの 理解为字面上的自贬

这句话是一种仪式性的谦逊套话，其真正目的是为了抬高受礼方的地位，绝非对礼品品质的客观评估。若将其简单直译为“这是毫无价值的破烂”并根据表面字义产生反感情绪，是对该语言规约的误读。说话者是在履行礼貌规范，而不是在侮辱自己的礼物。¹

国语研的调查还显示，不同人对这句客套话的接纳程度存在个体差异。¹ 有人觉得它谦虚体贴，也有人觉得它虚情假意或过分自贬。在 1997 年一项针对约千名东京都居民的调查中，年轻受访者对该用语的抵触情绪明显高于年长群体。¹ 这项 1997 年的数据是本文中唯一具有明确时间锚点的实证参考，保留在此以便后续资料更新查验。¹

这种心理促成了一种温和且持续的语言演变。如今希望避免“无聊/无价值”字面含义的说话者，更倾向于使用 心ばかり 或 お口に合うか 等替代说法。这些说法强调的是诚意或口感，而非物品的经济价值。¹⁹

受礼方用语

收礼方的言语则遵循“先推让、表惶恐，后道谢接受”的礼貌韵律：先体认对方所付出的辛劳，轻微推辞客套，然后再恭敬接下。¹⁰¹¹

ご丁寧ていねいにありがとうございます。¹⁰
“承蒙您如此费心厚意，非常感谢。”

更为谦卑尊崇的说法，则是通过表达受宠若惊的惶恐感来感激对方的关照：

恐おそれ入いります。
“受宠若惊，不胜感激。”

如果想要婉拒对方进一步的费心或避免对方挂念回礼，收礼方可以使用温和的宽慰辞令：

どうぞお気遣きづかいなく。¹¹
“请您千万别见外，不必挂怀。”

这些表达各自适用于细微不同的情境。ご丁寧にありがとうございます 是感谢对方细致周到的心意，非常适合对尊长使用。¹⁰ 恐れ入ります 则是谦逊地表达因给对方添麻烦而感到过意不去，极为适用于客户与上级；该语句同时兼具轻微致歉的功能，具体用法参见日语中的道歉文化：从 ごめん 到 申し訳ございません。お気遣いなく 则是请对方不必再为自己费心或准备回礼；面对长辈时，加上 どうぞ 或使用更完整的句式会更为妥帖安全。¹¹

礼品呈递与包装礼仪

礼品的包装方式与呈递动作，承载着与随附话语同等分量的信号。⁵¹² 包装的规约清晰可读：绳结的形式、系绳的颜色以及物件转交的动作，都在无声中宣告着当前的场合与语域级别。

熨斗（のし）与包装规范

熨斗（のし，noshi）是贴在喜庆吉事（慶事）礼品上的装饰性标志，其最初源于晒干压平的鲍鱼条（熨斗鮑）。¹²¹³ 需要特别注意的是，它严禁贴在吊丧丧仪礼品（弔事）上；在吊事场合中，仅允许使用素色封纸（掛け紙）并系上水引绳。¹²¹³

水引（mizuhiki）是系在包装纸外侧的双色装饰细绳。它的绳结打法与配色直接指明了适用的事件场合。¹²¹³ 吉事常用红白、金银或红金配色；凶事或丧吊则使用黑白、黄白、蓝白或纯银配色。¹³

其中绳结的形式是最需要万分谨慎的一环。如果选错绳结，就会传递出完全相悖的愿望信息：

水引绳结	假名与含义	文化象征含义	适用场合
蝶結び	chō-musubi（蝴蝶结）	可轻松解开并重新系好，象征“希望多多益善、多次重复发生的好事”1213	婴儿诞生、成长仪式、升学及毕业、职务晋升、长寿祝寿等喜庆场合1213
結び切り	musubikiri（结切）	打结后无法轻易解开，象征“仅此一次，下不为例”1213	婚礼（白头偕老一次性）；吊丧慰问，祈求凶灾不幸切勿重演1213

水引绳的股数同样遵循特定的数理法则：吉事普遍使用奇数股（5、7、9 股），凶事则用偶数股。婚礼因象征双方结合，特例使用 10 股（由两束 5 股合抱）。¹³

结切（結び切り）象征着“永不复发”

蝴蝶结（蝶結び）可以解开并反复重系，因此适用于所有人们期盼再次降临的美事。而结切（結び切り）传递的信号则截然相反。在普通的晋升或升学贺礼上误用结切，会被解读为诅咒对方以后再无晋升之日；而在结婚贺礼上误用蝴蝶结，则会被视为诅咒对方离婚再婚。¹²¹³

百货商场的正规包装本身就是体现郑重与礼貌的重要信号。⁵¹² 递给长辈一件完全没有包装的物品，或是直接装在便利店塑料袋里递交，都会被视为缺乏教养和敬意。⁵¹²

风吕敷（風呂敷）与双手递送礼仪

风吕敷（風呂敷，furoshiki）是用于包裹携带礼品的传统方形包袱布。⁵ 携带用的手提袋或风吕敷在传统礼数中被视为防尘之物。正因如此，正规的礼节是在呈递礼物之前先将礼物从包袱或纸袋中取出，而不是把沾染了路上尘土的外袋直接塞给收礼方。⁵

呈递礼品时必须使用双手（両手で），并将礼品的正面转向正对收礼者。⁵ 在榻榻米房间内，应当先将礼品平放在自己面前，用双手顺时针转动两次 90 度使正面朝向对方，然后再恭敬推向前呈上。⁵

在实际生活中也存在灵活变通的例外。如果在户外的餐厅聚餐见面，或者对方需要长途跋涉将礼物带回家时，直接装在手提袋中转交也是可以被接受的。此时应主动口头致歉说明，例如说：「本来であれば袋からお出しするのですが、袋のまま失礼します」（“按礼数应当取出呈上，但为便于您携带，容我就这样带袋递给您，十分失礼”）。⁵

双手递送的动作体现了与名片交换相同的敬意语域，它与鞠躬、名片交换与问候：日本礼仪的肢体语言层面中所述的躬身礼节紧密契合。⁵ 请将其视作自谦言语套话在肢体动作上的外在延伸。

数字禁忌与谐音避讳

数字 4 和 9 属于典型的谐音禁忌，在日本送礼时应当极力避免。¹⁴ 因为 4 在日语中读作 shi，与“死”（死）同音；9 读作 ku，与“苦”（苦）同音。因此礼盒组合通常选择 3、5、7 等吉利奇数。¹⁴

在喜庆送礼中，人们普遍倾向于选择奇数，因为奇数无法被均等除尽，象征着两人之间的羁绊不会“被拆散分离开”。¹⁴ 偶数通常因此被避开。然而数字 8 却属于特例，被视为极为吉利的数字，因为汉字“八”具有“末広がり”（下部舒展延展，象征步步高升、前程似锦）的美好形貌。¹⁴

请对这一文化现象保持理性认知。这些是人们在挑选礼品组合时广泛遵循的基于谐音的文化偏好，并非绝对严酷的宗教禁忌。¹⁴

细微语感与交际语境

挑选礼品绝非千篇一律的公式，它会随着双方关系的亲疏程度以及受恩轻重而不断调整。⁴² 同样的实物，因赠予双方所处的社会定位不同，既可以是一次随性的情意表达，也可以是一份沉甸甸的社会义务。

送礼义务随关系亲疏而动态调整

送礼的义务感强弱与彼此的人际关系紧密相随。²³ 一端是基于正式“义理”（giri）向公司上司或核心客户赠送的季节性岁时节礼，另一端则是朋友间互换的随性礼物。相关学术文献认为，作为一种分层次的义务纽带，“义理”在纵向的层级关系与横向的对等关系中均发挥着调控作用。²³

应当将其理解为人际关系的校准机制，而非僵化的死板教条。⁴² 面对更亲近的内部圈子（内，uchi），适合赠送轻松温馨的礼物；面对距离较远的外部群体（外，soto），则需要采用更为庄重正规的礼品。互惠规范正是在这一连续的标尺上不断自我校准。⁴²

学习者的常见误区

初学者常见的误区主要有三点：第一，将“半返し”（回礼半额）视作不可变通的铁律，而忽略了它因事因地而异的指导原则本质；⁶ 第二，在亲密的好友之间生搬硬套 つまらないものですが，这种谦让语在内部圈子（内）中会显得格格不入且无比生分，内部圈子更适合轻松随和的口语表达；¹

第三，单方面赠送价值过高的贵重礼物，从而给对方造成巨大的回礼（お返し）心理压力。⁶ 之所以推崇适度的价值区间，很大程度上就是为了免除对方背负沉重的还礼负担。因此，一件过于昂贵沉重的礼物，往往会被对方视为一种社交负担而非善意关照。⁶

实用须知

お土産 一词的由来

汉字“土産”配给固有词 miyage 大约始于室町时代后期，口头用语的存在时间远早于汉字的书写记录。¹⁵ 学界存在数种假说（如“都笥”、“宫笥”、“屯仓”、“都归”以及后来的“见上”等说法）。《改订新版 世界大百科事典》对此明确指出了定论：「定説はない」（尚无定论）。¹⁶

传统上最广为接受的假说是将其溯源至“宫笥”（miyake），即指在神前供奉后领受神明赐福的容器。根据这一说法，手信的含义是从圣地或神灵居所带回受赐之物与众人共享这一信仰习俗中演化而来的。¹⁶ 请将这理解为主流但尚未尘埃落定的学说，不可断言为已被彻底证实的起源。¹⁶

つまらないもの なぜ淡出历史舞台

国立国语研究所的研究报告指出，人们对 つまらないものですが 这句话的评价呈现两极分化：有人视其为谦逊周到，有人则感受到虚情假意或过分贬抑自身。年轻一代的排斥感更为显著。¹ 顾虑其“毫无价值”字面含义的说话者，如今越来越倾向于选用突显心意或顾及口味的替代说法，而非拿礼品本身的贵贱做文章。¹⁹

心こころばかりですが、お納おさめください。⁹
“略备薄礼，还请笑纳。”

请将这一现象视为一种温和、持续发展中的语言演变，而非已经尘埃落定的彻底颠覆。其中最具实证效力的时间基准是 1997 年国语研的抽样调查。¹

御中元、御歳暮 与现代目录礼品册

御中元 与 御歳暮 至今仍是根深蒂固的人际关系维系习俗。人们通常通过各大百货公司或在线礼品商场直接寄送。⁷⁸ 在原则上，回礼被一封亲笔或寄送的感谢信（お礼状）所替代，从而有效避免了双方在无休止的“礼尚往来”循环中不堪重负。⁷⁸

这一习俗及其流转渠道已十分稳固，无需特意将其规模或趋势绑定在某个特定年份的数字上。⁷⁸

延伸阅读

• 敬语（Keigo）：日语敬意表达文化的完整入门指南
• 尊敬语（Sonkeigo）：抬高尊崇对方的敬语形式
• 美化语（Bikago）：日语中的 お 与 ご 美化前缀
• 接待敬语（接客敬語）：服务业日常用语及其郑重其事的深层缘由

References

Footnotes

1. 池田理恵子（国立国語研究所）.「贈り物をするときに、どうして『つまらない物ですが』と言うのでしょうか」. ことば研究館（ことばの疑問・問188）, 国立国語研究所. 初出『新「ことば」シリーズ』14号（2001）. https://kotoba.ninjal.ac.jp/qa/yokuaru/qa-188/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶ ↩¹⁷ ↩¹⁸ ↩¹⁹ ↩²⁰ ↩²¹ ↩²² ↩²³ ↩²⁴ ↩²⁵ ↩²⁶

2. Trias i Valls, Ma. Àngels. Wrapped Gifts: Ritual Prestations and Social Obligations in Contemporary Japan. Ph.D. thesis, Department of Social Anthropology, The Queen's University of Belfast, 1999. CSAC Monographs. https://vestiges-journal.info/CSACMonog/Wrapped_gifts/Html/ (Ch. 2 "Giri and the problems of obligation in Japan"; Ch. 5 "Understanding contemporary Japan: Anthropological representations and the problem of gift exchange.") ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵

3. Befu, Harumi. "Gift-Giving in a Modernizing Japan." Monumenta Nipponica, vol. 23, no. 3/4, 1968, pp. 445–456. (On the role of on / debt and obligatory reciprocity behind Japanese gift exchange; cited in ².) ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷

4. Rupp, Katherine. Gift-Giving in Japan: Cash, Connections, Cosmologies. Stanford University Press, 2003. (Eighteen months of fieldwork in the Tokyo metropolitan area; documents the scale, complexity, and variation of contemporary Japanese giving.) ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³

5. 阪急百貨店（HANKYU FOOD おいしい読み物）.「手土産の渡し方・タイミング・相場・選び方など基本マナー」. https://web.hh-online.jp/hankyu-food/blog/sweets/detail/002421.html ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶ ↩¹⁷

6. 大丸松坂屋・シャディ ギフトモール.「お歳暮とは？意味やマナー、お中元との違いを解説」. https://shaddy.jp/seibo/manner/howto/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹

7. 日本郵便（郵便局のネットショップ）.「お中元とは？由来やお歳暮との違い、マナーについて」. https://www.shop.post.japanpost.jp/column/ochugen/ochugen_toha.html ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶ ↩¹⁷ ↩¹⁸

8. 大丸松坂屋オンラインストア.「お歳暮とは？意味・由来やお中元との違い、マナーを解説」. https://www.daimaru-matsuzakaya.jp/oseibo/contents3/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹

9. 三省堂『大辞林』第三版「心許り（こころばかり）」. (Definition of 心ばかり as a humble word marking a gift as a mere token of one's feelings.) ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹²

10. マイナビウーマン.「『ご丁寧にありがとうございます』とは。目上の人に使えるか、例文・言い換えも紹介」. https://woman.mynavi.jp/article/240625-11/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

11. Indeed Career Guide（インディード）.「『お気遣いなく』とは？意味やビジネスシーンでの使い方、より丁寧な表現や類語、返し方」. https://jp.indeed.com/career-advice/career-development/dont-worry-about-it ↩ ↩² ↩³

12. リンベル（RINGBELL お役立ちメディア）.「のし（熨斗）とは？シーンごとのマナーや書き方、水引の結び方について解説」. https://www.ringbell.co.jp/media/tips/gift/4418/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹

13. 年賀状・暑中見舞いドットコム.「水引とのし紙のマナー：のし紙や水引の慶弔マナー、慶事・弔事の名入れと包み方」. https://www.nengasyotyuu.com/zoutou/mizuhiki/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰

14. ぐるなびウエディング（HOWTO）.「これだけは知っておこう。おめでたい席にNGな数字」. https://wedding.gnavi.co.jp/howto/36785/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵

15. 精選版 日本国語大辞典「土産」. 小学館. Via コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E5%9C%9F%E7%94%A3-583333 ↩

16. 改訂新版 世界大百科事典「土産（みやげ）」. 平凡社. Via コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E5%9C%9F%E7%94%A3-583333 ↩ ↩² ↩³