Thần đạo và Phật giáo dưới góc độ thực hành, không phải đức tin

Thần đạo và Phật giáo dưới góc độ thực hành, không phải đức tin mô tả cách mà phần lớn cư dân Nhật Bản tham gia vào các nghi lễ tại đền Thần đạo (jinja) và chùa Phật giáo (otera) mà không tự nhận mình là người có tôn giáo.¹²³ Đối với một cư dân nước ngoài, mô thức này rất đáng lưu tâm vì các lời mời viếng đền năm mới, lễ hội, lễ cầu phúc cho trẻ em, đám cưới và tang lễ sẽ đến từ rất sớm và thường xuyên.

Xác nhận thông tin chi tiết hiện hành từ các nguồn chính thức

Các phong tục thực hành, số liệu khảo sát và các chuẩn mực phổ biến có thể thay đổi. Hãy xác nhận các thông tin chi tiết hiện hành tại trang web của Hiệp hội Đền thờ Thần đạo (Jinja Honcho) và các cuộc khảo sát tôn giáo Đông Á của Trung tâm Nghiên cứu Pew, những nguồn tư liệu chính đằng sau dữ liệu khảo sát và quy trình của bài viết này.

Tổng quan

Hầu hết người Nhật tự mô tả mình là không theo tôn giáo nào nhưng vẫn viếng đền Thần đạo vào dịp Năm mới, tưởng nhớ tổ tiên vào dịp lễ Obon, làm lễ mừng sinh nở tại đền Thần đạo và tổ chức tang lễ tại chùa Phật giáo.¹³ Việc tham gia diễn ra theo từng dịp cụ thể thay vì dựa trên tư cách thành viên giáo hội. Không có nghi thức gia nhập chính thức, không có quy định phải đi lễ hằng tuần, và cũng không có bài kiểm tra lòng trung thành độc tôn nào chi phối mô thức này.²⁴

Tập tục này vận hành giống nhau trên toàn quốc bất kể quốc tịch hay tư cách lưu trú của bạn. Điểm khác biệt chỉ nằm ở thói quen gia đình và phong tục của từng đền chùa địa phương, chứ không phải thủ tục của chính quyền đô thị. Bài viết này phác thảo mô thức đó, phân tích sự phân công vai trò giữa Thần đạo và Phật giáo, đồng thời cung cấp các quy tắc ứng xử ở mức độ khách mời mà một cư dân có thể áp dụng ngay lập tức.

Mô thức không tôn giáo nhưng vẫn tham gia nghi lễ

Các cuộc khảo sát liên tục lặp lại cùng một nghịch lý biểu kiến. Tỷ lệ lớn người dân nói rằng họ không có đức tin, trong khi chính cộng đồng đó lại duy trì hàng chục nghìn ngôi đền, chùa và phủ kín các nơi này vào dịp Năm mới cùng mùa lễ hội.¹² Nghịch lý này sẽ biến mất một khi sự gắn kết tổ chức, đức tin và sự thực hành được đo lường tách biệt nhau.³

Các cuộc khảo sát và thống kê thành viên kép

Khoảng 70% người dân tại Nhật Bản bày tỏ cảm xúc không theo tôn giáo trong các cuộc khảo sát chung. Một cuộc khảo sát năm 2019 của Quỹ Hòa bình Niwano cho thấy hầu hết người được hỏi gần đây không tham gia hoạt động tôn giáo nào và hơn 70% cho biết họ không có đức tin tôn giáo.¹

Đợt khảo sát Khảo sát Giá trị Thế giới (World Values Survey) giai đoạn 2010 đến 2014 cho thấy 87,1% người Nhật được hỏi không phải là thành viên của một tổ chức tôn giáo và chỉ 20,9% tự nhận mình là người có tôn giáo.² Một cuộc khảo sát đại diện quốc gia năm 2024 trên hơn 4.000 người cho thấy hơn 40% tự mô tả mình là không tôn giáo hoặc vô thần, trong khi nhiều người trong số họ lại cho biết vẫn đi viếng đền Thần đạo và tham gia lễ tưởng niệm tổ tiên.³

Các thống kê từ thể chế tôn giáo lại kể nửa câu chuyện còn lại. Thống kê năm 2022 của Cục Văn hóa ghi nhận tổng số lượng tín đồ liên kết lên tới khoảng 180 triệu người trên tổng dân số khoảng 126 triệu người.¹

Sự chênh lệch này phản ánh việc tính trùng lặp giữa Thần đạo và Phật giáo, chứ không phải dân số tăng gấp đôi. Các tín đồ Kitô giáo chiếm khoảng 1% trong tổng số đó.¹

Thống kê	Con số	Nguồn
Đền Thần đạo	Khoảng 81.097	Niên giám Thống kê qua tài liệu thứ cấp2
Chùa Phật giáo	Khoảng 75.922	Niên giám Thống kê qua tài liệu thứ cấp2
Tổng số đền và chùa kết hợp	Khoảng 160.000 địa điểm	Thống kê chính phủ qua báo cáo AP1
Tín đồ Thần đạo được tính	Khoảng 72% (tính trùng lặp)	Niên giám Thống kê qua tài liệu thứ cấp2
Tín đồ Phật giáo được tính	Khoảng 68% (tính trùng lặp)	Niên giám Thống kê qua tài liệu thứ cấp2

Cuộc khảo sát năm 2024 của Trung tâm Nghiên cứu Pew bổ sung thêm khía cạnh thực hành. Trong số những người Phật tử Nhật Bản, 44% cầu nguyện hoặc bày tỏ lòng tôn kính đối với kami (thần linh), và 25% người trưởng thành không theo tôn giáo nào cũng làm như vậy. Khoảng một phần ba hoặc nhiều hơn số người trưởng thành không theo tôn giáo tại Nhật Bản nói chung có đi viếng đền Thần đạo.⁵ Khoảng một nửa số người trưởng thành tại Nhật Bản có đặt bàn thờ tại nhà.⁵

Số liệu thống kê trùng lặp giải thích cho tổng số vượt quá dân số

Số liệu gắn kết thể chế tính theo mối quan hệ kiểu giáo xứ/họ đạo với từng đền và chùa, vì vậy một hộ gia đình có thể xuất hiện hai lần. Việc tự nhận dạng trong khảo sát chỉ tính mỗi người một lần. Hai chuỗi dữ liệu này trả lời cho hai câu hỏi khác nhau.

Thực hành mà không cần tư cách thành viên giáo hội

Trong Thần đạo dân gian không có nghi thức gia nhập nào tương đương với lễ rửa tội. Các ước tính tín đồ liên kết thường chỉ tính các thành viên của các giáo phái Thần đạo có tổ chức, đó là lý do tại sao tỷ lệ tự nhận là tín đồ Thần đạo trong các cuộc khảo sát chỉ ở mức khoảng 3%, trong khi lượng người đi viếng đền trên thực tế lại cao hơn rất nhiều.⁴

Bản thân từ 宗教 (shūkyō, "tôn giáo") cũng khiến các phản hồi khảo sát giảm xuống. Đối với nhiều người trả lời, từ này gợi lên hình ảnh các tổ chức có hệ thống chặt chẽ, mang tính độc tôn hoặc truyền giáo tích cực, hơn là việc đi viếng đền hay chăm sóc phần mộ gia đình.³ Sự thận trọng đối với các tổ chức tôn giáo có hệ thống càng tăng mạnh sau vụ tấn công bằng khí độc sarin năm 1995 của giáo phái Aum Shinrikyo và sự giám sát sau đó đối với Giáo hội Thống nhất trước đây, trong khi các ngôi đền Thần đạo và chùa Phật giáo vẫn giữ được sự gần gũi thường nhật.¹³

Các nhà nghiên cứu mô tả kết quả này là sự gắn kết nhiều tầng nấc. Người trả lời lựa chọn sự quen thuộc với cả Phật giáo và Thần đạo cùng một lúc mà không thấy có gì mâu thuẫn.³ Luận điểm của Reader và Tanabe định hình tư duy này là 現世利益 (genze riyaku, "lợi ích hiện thế"): những chuyến viếng thăm, bùa hộ mệnh và lời cầu nguyện hướng tới sức khỏe, thi cử đỗ đạt, kinh doanh phát tài và đi lại an toàn nằm ở trung tâm của sự thực hành, chứ không phải ở rìa ngoài.²

Thần đạo cho các sự kiện sự sống, Phật giáo cho các sự kiện qua đời

Hai truyền thống này phân chia các giai đoạn của cuộc đời trong thực tế. Thần đạo phụ trách những khởi đầu và sự thịnh vượng, trong khi Phật giáo đảm nhiệm những kết thúc và sự tưởng niệm.²³

Các gia đình luân chuyển giữa hai bên mà không cảm thấy cần phải thanh minh hay ngần ngại.²³

Thần đạo: Sự sinh nở, trưởng thành, năm mới và sự thịnh vượng

Thần đạo tập trung vào hành động thực tế. Việc thực hành nghi lễ, thanh tẩy và kết nối với 神 (kami, "thần linh, thần thánh") có trọng lượng lớn hơn việc chấp nhận giáo lý giáo điều.⁴ Kami bao gồm các hiện tượng tự nhiên, địa danh, các lực lượng siêu nhiên và tổ tiên được phong thần.²⁴

Phần đời Thần đạo của một người gắn liền với 神社 (jinja, "đền Thần đạo"). Một đứa trẻ sơ sinh nhận lễ chúc phúc đầu tiên khi được khoảng một tháng tuổi trong nghi thức お宮参り (omiyamairi, "lễ viếng đền đầu đời").² Trẻ em ở các độ tuổi ba, năm và bảy tuổi sẽ mặc lễ phục quay trở lại đền vào khoảng ngày 15 tháng 11 trong dịp lễ 七五三 (shichi-go-san, "lễ bảy-năm-ba").¹³

Người trưởng thành quay lại đền để viếng đền đầu năm hatsumode, tổ chức đám cưới, cầu nguyện thi cử tại các đền thờ thần Tenjin, làm lễ cầu kinh doanh phát đạt và xin bình an khi tham gia giao thông. Bùa chú và bùa hộ mệnh cho từng mục đích là điều quen thuộc, không phải là món đồ tùy chọn thêm.¹² Thần đạo không có người sáng lập duy nhất, không có một bộ kinh điển độc nhất và không có giáo lý cố định về thế giới bên kia. Sự tiếp nối diễn ra thông qua việc bảo tồn nghi lễ và lịch các sự kiện vòng đời.⁴

Phật giáo: Tang lễ, lễ tưởng niệm và tổ tiên

Phật giáo tại Nhật Bản thể hiện rõ nét nhất trong các tang lễ, dịp về quê sum họp vào lễ Obon giữa tháng 8, các chuyến thăm viếng mộ phần và thắp hương ngày giỗ tại bàn thờ gia đình.¹³ Khảo sát của Hiệp hội Người tiêu dùng Nhật Bản cho thấy 90,1% đám tang ở Nhật Bản diễn ra theo nghi thức Phật giáo, so với 3,4% theo Thần đạo và 2,4% không theo tôn giáo.⁶

Hỏa táng gần như là tuyệt đối. Khoảng 99% các trường hợp an táng đều thông qua hỏa táng.⁶ Khảo sát của Pew ghi nhận 92% các gia đình vừa hỏa táng vừa an táng, nghĩa là hỏa táng rồi sau đó chôn cất tro cốt, với 92% các hộ gia đình hỏa táng giữ tro cốt ở một nơi cố định như bàn thờ tại gia, chùa hoặc khu mộ gia đình.⁷

Việc phụng dưỡng tổ tiên là nếp sinh hoạt thường nhật. Khoảng 8 trong 10 người tại Nhật Bản đã thắp hương cho tổ tiên trong năm qua.⁷ Hơn 8 trong 10 người trưởng thành có phần mộ gia đình, khoảng 7 trong 10 người viếng mộ ít nhất một lần một năm, và khoảng 7 trong 10 người cho rằng việc tuân thủ các nghi thức tang lễ truyền thống là điều quan trọng khi lên kế hoạch hậu sự cho người thân.⁷

Nhiều gia đình đặt cả 仏壇 (butsudan, "bàn thờ Phật tại gia để làm lễ tưởng niệm") và 神棚 (kamidana, "bàn thờ Thần đạo để cầu phúc") mà không hề thấy có sự xung đột nào.² Khi có người qua đời, bàn thờ Thần đạo có thể được che lại bằng giấy trắng trong nghi thức 神棚封じ (kamidana-fūji, "niêm phong bàn thờ Thần đạo trong thời gian tang chế").⁴ Mối liên hệ của hộ gia đình với một ngôi chùa cụ thể phục vụ tang lễ và tưởng niệm sử dụng thuật ngữ 檀家 (danka, "hộ gia đình tín đồ/hộ phật tử của chùa"), mặc dù mức độ gắn kết này thay đổi tùy theo lịch sử từng gia đình.⁴

Vì sao sự kết hợp lại là điều bình thường

Các cơ sở Thần đạo và Phật giáo đã hòa quyện với nhau trong hơn một thiên niên kỷ theo hình thức 神仏習合 (shinbutsu-shūgō, "thần phật tập hợp/thần phật dung hợp") trước khi lệnh phân tách thời kỳ Meiji vạch ra các ranh giới thể chế rõ ràng hơn. Sự thực hành trong đời sống hằng ngày vẫn duy trì tính linh hoạt.³⁴ Hiến pháp thời hậu chiến bảo đảm tự do tôn giáo và sự tách bạch giữa tôn giáo và nhà nước, chấm dứt việc bắt buộc tham gia vào các nghi lễ của nhà nước.⁴

Nhà xã hội học Ian Reader tóm tắt sự phân chia công việc trong thực tế: Thần đạo cho những khởi đầu và lễ hội theo mùa, Phật giáo cho các nghi thức tang ma và tưởng nhớ tổ tiên, cùng với Kitô giáo (chiếm khoảng 1 đến 2% số lượng gắn kết) được liên tưởng trong hình ảnh đại chúng với các đám cưới tổ chức tại nhà nguyện.² Một người có thể nhận lễ chúc phúc Thần đạo khi mới sinh, kết hôn tại một nhà nguyện kiểu Kitô giáo, và có tang lễ theo nghi thức Phật giáo. Mỗi bước đều được xem là hết sức bình thường.²³

Giáng sinh cũng thể hiện tính chất chọn lọc tương tự. Ngày này được tổ chức như một sự kiện lãng mạn và thương mại thế tục với quà tặng, đèn chiếu sáng trang trí và phong tục ăn gà rán, hơn là một đỉnh cao tôn giáo cuối năm.¹ Đỉnh cao tôn giáo cuối năm thực sự chính là chuỗi sự kiện rung chuông chùa đêm giao thừa và viếng đền Thần đạo đầu năm mới.

Sự tham gia diễn ra như thế nào trong suốt cả năm

Một cư dân sẽ tiếp xúc với mô thức này theo ba nhịp điệu: dịp Năm mới, lịch lễ hội và các lời mời cá nhân tham dự các cột mốc cuộc đời. Mỗi dịp đều có một hình thức biểu hiện bên ngoài cố định và một chuẩn mực rất bao dung, cởi mở đối với những người mới đến.

Viếng đền chùa năm mới và theo mùa

Tuần cuối cùng của năm diễn ra với quà tặng Giáng sinh, tiếng chuông chùa Phật giáo trong đêm giao thừa qua nghi thức 除夜の鐘 (joya no kane, "chuông trừ tịch"), sau đó là những chuyến viếng thăm đầu tiên từ ngày 1 đến ngày 3 tháng 1 trong nghi thức 初詣 (hatsumōde, "viếng đền Thần đạo hoặc chùa đầu năm").¹ Đi viếng đền Thần đạo hay chùa Phật giáo đều được chấp nhận cho hatsumode. Các địa điểm nổi tiếng thu hút những đám đông rất lớn trong ba ngày đầu tiên trong khi các ngôi đền Thần đạo khu dân cư lại yên tĩnh hơn và cũng mang lại giá trị tâm linh tương đương.¹⁴

Tại một ngôi đền Thần đạo, trình tự nghi thức được cố định. Cúi chào nhẹ tại 鳥居 (torii, "cổng đền"), rửa tay tẩy trần tại 手水舎 (temizuya, "bồn nước thanh tẩy"), thả đồng xu vào hòm công đức, rung chuông nếu có, cúi đầu sâu hai lần, vỗ tay hai lần với hai bàn tay úp vào nhau, dâng lời cầu nguyện thầm lặng, sau đó cúi đầu sâu một lần nữa.⁸

Tiền công đức mang tính phong tục chứ không có mức cố định. Các đồng xu phổ biến là 5 yên hoặc 100 yên. Quẻ xăm giấy おみくじ (omikuji, "quẻ xăm bói") và bùa hộ mệnh được mua mang về nhà cho cả năm.³ Tại một ngôi chùa Phật giáo, hình thức cầu nguyện là chắp hai tay lại trong yên lặng và không vỗ tay, kết hợp với việc thanh tẩy bằng nước và đôi khi là hơ khói hương.⁴

Lễ hội và các nghi thức cộng đồng

Hầu hết các 祭り (matsuri, "lễ hội đền Thần đạo hoặc chùa") tại địa phương được tổ chức tại các ngôi đền hoặc chùa với các tu sĩ và tình nguyện viên, sử dụng các yếu tố thanh tẩy và sùng kính.² Các lễ hội lớn ở thành phố thu hút đông đảo công chúng trong khi các lễ hội làng xã là điểm tựa cho lịch sinh hoạt của cộng đồng. Các cỗ kiệu thần linh 神輿 (mikoshi, "kiệu rước kami") diễu hành qua các đường phố với những người khiêng kiệu trong khu phố.¹

Việc tham dự không đòi hỏi phải có kiến thức giáo lý sâu rộng. Rất ít người tham dự có thể nêu tên vị thần kami được phụng thờ, và khoảng trống kiến thức đó được xem là chuyện hoàn toàn bình thường chứ không phải là sự tham gia thiếu sót.²

Các cột mốc cuộc đời mà bạn có thể được mời tham dự

Lễ cầu phúc sinh nở và trưởng thành, đám cưới theo phong cách Thần đạo, nhà nguyện hoặc dân sự, cùng các đám tang và lễ viếng là những dịp khách mời chính mà một cư dân có thể gặp.¹² Phong bì tiền mừng hoặc phúng điếu, quy định trang phục và cấu trúc tiệc cưới hoặc lễ viếng tang lễ mang lại nhiều rủi ro nhầm lẫn nhất. Chi tiết về các điểm đó được trình bày trong các hướng dẫn chuyên biệt về nghi thức đám cưới, nghi thức tang lễ, nghi lễ các cột mốc của trẻ em và viếng đền đầu năm mới. Bài viết này được chủ định giữ ở phạm vi định hướng và giới thiệu tổng quan.

Vai trò khách mời: Những điều cư dân nước ngoài cần biết

Những lời mời đến như sự đón nhận nồng hậu từ hàng xóm láng giềng, chứ không phải là bài kiểm tra đức tin. Gia chủ luôn dự liệu rằng những vị khách chưa quen sẽ quan sát một lần, bắt chước trình tự và hỏi người bên cạnh khi chưa chắc chắn. Đức tin không bao giờ bị gặng hỏi ở cửa vào.

Đức tin không phải là điều kiện bắt buộc hay điển hình

Tham gia mà không đòi hỏi đức tin là chuẩn mực tại địa phương. Những người tham gia mô tả các chuyến viếng đền như một thói quen, sự tôn trọng gia đình hoặc sự tưởng nhớ chứ không phải là lời tuyên xưng đức tin.³ Sự khác biệt về giáo phái không ngăn cản việc viếng thăm. Việc sưu tầm các con dấu hoặc bùa hộ mệnh ở nhiều địa điểm khác nhau là điều rất bình thường.¹

Nỗi lo về sự chiếm dụng văn hóa (cultural appropriation) mà một số cư dân phương Tây mang theo không phải là mối bận tâm của người dân địa phương. Sự tham gia kết hợp và chọn lọc được xem là điều hiển nhiên và diễn ra một cách tự nhiên mà không ai phán xét.²³

Các quy tắc ứng xử cơ bản quan trọng

Hãy coi toàn bộ khuôn viên đền thờ là nơi linh thiêng. Tránh chắn lối vào chính diện của điện thờ hoặc ngồi trên các bậc thềm của điện thờ, không bước vào các tòa nhà hoặc khu vực căng dây chắn nếu không được mời, và hãy vái chào tôn kính trước khi đi tham quan vãn cảnh.⁸

Trình tự tại bồn nước thanh tẩy rất đáng ghi nhớ. Rửa tay trái trước, sau đó rửa tay phải, rồi súc miệng bằng nước được đổ vào lòng bàn tay trái khum lại mà không để gáo chạm vào miệng. Nhổ nước vào rãnh bên cạnh bồn nước, rửa lại tay trái một lần nữa, và dựng đứng gáo để nước còn lại rửa sạch cán gáo trước khi đặt lại chỗ cũ.⁸

Coi bùa hộ mệnh là vật linh thiêng, không phải món đồ lưu niệm

お守り (omamori, "bùa hộ mệnh bảo vệ") là hiện thân của sức mạnh kami theo giáo lý Thần đạo, vì vậy hãy giữ bùa bên mình hoặc tặng cho gia đình, bạn bè thay vì đối xử với bùa như một món hàng hóa thông thường.⁸

Tại các không gian Phật giáo, hãy thắp hương và dâng các vật phẩm hoa quả, thức ăn nếu có hướng dẫn, sau đó cúi đầu chắp tay trang nghiêm.⁷ Lệnh cấm chụp ảnh bên trong nội điện là rất phổ biến, vì vậy hãy xác nhận các biển chỉ dẫn trước khi chụp ảnh bên trong sảnh đường.⁴

Phân biệt đền Thần đạo và chùa Phật giáo trong nháy mắt

Đặc điểm	Đền Thần đạo	Chùa Phật giáo
Truyền thống	Thần đạo	Phật giáo
Tên gọi công trình	神社 (jinja, "đền Thần đạo")	お寺 (otera, "chùa Phật giáo")
Dấu hiệu lối vào	Cổng Torii	Cổng hộ pháp, bảo tháp, lư hương
Người coi sóc	神主 (kannushi, "tu sĩ Thần đạo") cùng với 巫女 (miko, "nữ phù tế, trợ tế đền")	Các nhà sư Phật giáo
Hình thức cầu nguyện	Hai lần cúi đầu, hai lần vỗ tay, một lần cúi đầu8	Chắp hai tay trong yên lặng, không vỗ tay4
Dịp điển hình	Sinh nở, trưởng thành, Năm mới, cầu thịnh vượng2	Tang lễ, lễ tưởng niệm, Obon1

Đuôi tên gọi cũng giúp nhận biết nhanh chóng. Đền Thần đạo thường có đuôi là jinja, jingu, taisha hoặc gu. Chùa Phật giáo thường có đuôi là ji, dera hoặc in.⁴ Việc ghi lại dấu ấn chuyến viếng thăm sử dụng 御朱印 (goshuin, "con dấu thư pháp xác nhận chuyến viếng thăm"), được xin với một khoản phí nhỏ tại cả hai loại địa điểm.¹

Những điều cần biết

Coi goshuin và omamori đơn thuần là đồ lưu niệm

Việc sưu tầm goshuin nhìn từ bên ngoài trông giống như một sở thích sưu tầm. Chuyến đi viếng đền hằng tuần của Momo Nomura để lấy dấu, được đưa tin rộng rãi vào năm 2023, thể hiện tập tục này như một sự tĩnh tâm và niềm yêu thích thiết kế hơn là giáo lý.¹ Các nhân viên đền thờ lại coi chính vật phẩm đó là mối liên kết với các vị thần linh.⁸¹ Cả hai cách nhìn đều cùng tồn tại song song. Một vị khách sẽ thể hiện sự tôn trọng cách nhìn thứ hai thông qua hành vi của mình: đón nhận con dấu bằng cả hai tay, cất giữ sổ cẩn thận, và tránh mặc cả hoặc nói về việc bán lại tại quầy.⁸¹

Chụp ảnh các nghi lễ và sự kiện riêng tư

Khuôn viên ngoài trời thường có thể chụp ảnh được, nhưng bên trong chính điện thường cấm chụp ảnh, và các đám cưới, tang lễ hay lễ tưởng niệm riêng tư đang diễn ra tuyệt đối không phải là đối tượng để chụp ảnh.⁴ Quy định này thay đổi tùy theo từng địa điểm, vì vậy các biển báo và hướng dẫn của nhân viên tại chỗ sẽ quyết định trong ngày đó. Đứng tránh xa phía trước điện thờ khi người khác đang cầu nguyện sẽ giúp tránh được sự phiền toái phổ biến nhất của khách tham quan.⁸

Tiền công đức và quy tắc ứng xử trước bàn thờ tại gia

Trong một gia đình có cả hai bàn thờ, hãy làm theo sự chỉ dẫn của gia chủ. Cúi đầu tôn kính trước cả hai bàn thờ, không tự ý mở các bàn thờ đang đóng hoặc chạm vào các bài vị tưởng niệm và lễ vật, đồng thời đặt đồng xu dâng lễ một cách khiêm tốn và nhẹ nhàng.² Không có giấy phép của cơ quan hành chính hay quy tắc giáo phái nào chi phối việc tham dự của khách mời. Phong tục của gia đình và địa điểm chính là chuẩn mực cao nhất, vì vậy gia đình chủ nhà hoặc nhân viên địa điểm sẽ quyết định những gì diễn ra trong ngày.⁸

Xem thêm

• Nghi thức đám cưới: Thần đạo, nhà nguyện Kitô giáo, dân sự
• Nghi thức tang lễ tại Nhật Bản
• Hội khu phố (Chonaikai)
• Ochugen và Oseibo: Lịch tặng quà tại Nhật Bản
• Hòa nhập dài hạn tại Nhật Bản: Sự kiên nhẫn và cột mốc 5 năm
• Kết bạn với người Nhật với tư cách là cư dân nước ngoài

References

Footnotes

1. Associated Press. The Nones: Japan. Mari Yamaguchi. Published 2023-10-05. https://projects.apnews.com/features/2023/the-nones/the-nones-japan.html ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶ ↩¹⁷ ↩¹⁸ ↩¹⁹ ↩²⁰ ↩²¹ ↩²²

2. Aeon. Religion without belief. Christopher Kavanagh. Published 2016-09-15. https://aeon.co/essays/can-religion-be-based-on-ritual-practice-without-belief ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶ ↩¹⁷ ↩¹⁸ ↩¹⁹ ↩²⁰ ↩²¹ ↩²² ↩²³

3. Ukiyo Journal. Are Japanese People Really Non-Religious? New Research Reveals Overlapping Beliefs. Published 2026-05-09. https://www.ukiyo-journal.com/en/article/why-japanese-visit-shrines-and-temples ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵ ↩¹⁶

4. Wikipedia. Religion in Japan. Accessed 2026-09-08. https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Japan ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹ ↩¹⁰ ↩¹¹ ↩¹² ↩¹³ ↩¹⁴ ↩¹⁵

5. Pew Research Center. Religion and Spirituality in East Asian Societies, Ch. 4 Practices. Jonathan Evans et al. Published 2024-06-17. https://www.pewresearch.org/religion/2024/06/17/practices/ ↩ ↩²

6. Nippon.com. Funerals in Japan. Published 2015-07-05. https://www.nippon.com/en/features/jg00039/ ↩ ↩²

7. Pew Research Center. Religion and Spirituality in East Asian Societies, Ch. 5 Ancestor veneration, funerals and afterlife beliefs. Jonathan Evans et al. Published 2024-06-17. https://www.pewresearch.org/religion/2024/06/17/ancestor-veneration-funerals-and-afterlife-beliefs/ ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

8. Jinja Honcho (Association of Shinto Shrines). Entering a Jinja. https://www.jinjahoncho.or.jp/en/shrines/index2.html ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸ ↩⁹